湘西鋅鋼百葉窗是什麽模式的？

功能主義作為種哲學理，它是世（shì）紀反（fǎn）對機械決定和實證主義的哲學（xué）產物，它強調體的整體即複（fù）雜整體本質上不能分析為組成分，倡導用（yòng）相互關係的語言來取代因果語言，並力（lì）提供鋅鋼百葉窗另外種（zhǒng）解釋模式，即（jí）功能解釋，以代（dài）替具有（yǒu）實證主義傾（qīng）向的決（jué）定的定律（lǜ）解釋。人類學家馬（mǎ）利諾夫斯基（jī）在人類學中信奉（fèng）功能主義，把功（gōng）能主義哲學看成是人類學衝破世紀曆史循環約束的（de）思想支柱；默（mò）頓在社會學中闡述了普遍的功能主義（yì）原理，即（jí）認為文中的每個項目都具（jù）有種功能，使功（gōng）能主義成為社會學（xué）中種明確的哲（zhé）學。另外，功能主義在心理學和經濟學中也很流行。它已成為世紀學術氣氛中個非常重（chóng）要的因素②。圍繞亨普爾的科學解（jiě）釋模式，人（rén）們的研究和爭不僅直接針對定律解釋及其覆蓋律模型在（zài）人文科學和社（shè）會科學中（zhōng）的地位，以（yǐ）及人文、社（shè）會科學中解釋的基本征，而且（qiě）許多研究還般地深入（rù）到了人文科學和社（shè）會科學（xué）的屬及其背的哲學原理。但在各種反對意（yì）見中，有兩點是致的（de），是（shì）反（fǎn）對實證主義，二是在本質上還沒有擺脫狄（dí）爾泰的自然精神、解釋理（lǐ）解二分法。因（yīn）此，要超越人文主義和實證主釋觀（guān）及其（qí）對立，我們（men）還是回到傳統人文主義那裏，並考慮到被狄爾泰視為與實證的自然科學方法比肩而（ér）立的精神（shén）科學方法的解（jiě）釋學的（de）發展。四、理解與解釋關係中的定律解釋：對傳統（tǒng）人文主義和實證主釋觀（guān）的超越傳統人文主義（yì）和實證（zhèng）主釋觀在方法上現出直接（jiē）的對立，前者堅持（chí）了人文、社會科學研究的殊，但卻否定了人的文的統和（hé）普遍的解釋模式的存在，者雖然認識到了這種統並堅持解釋的普遍的觀點，但鋅（xīn）鋼百葉窗這種正確（què）思想的（de）闡發卻是從其科學主義的哲學立場出發的。　　這種態勢，方麵說明了普遍適（shì）用於自然科學與人文（wén）、社會科學活動的解釋模式研究的（de）複雜（zá），另方麵也說明了對（duì）傳統人文主義（yì）和（hé）實證主釋觀（guān）的超越是我們探討解釋普遍模式問題的出發點超越（yuè）傳統人文主義和實證主釋觀（guān）的可能，先現在自然科學與（yǔ）人文、社會科學中理解、解釋及其相互關係存在（zài）的現（xiàn）實。我們曾多次指出，自（zì）然科學的可能條件不（bú）是別的，恰恰是（shì）人對鋅鋼百葉窗（chuāng）存身其間的存在意義的理（lǐ）解。這些（xiē）以實在的形而（ér）上學（xué）信念、科學觀（guān）念等形式存在的意義理解，構成（chéng）了科學活（huó）動的目的（de）結構。在（zài）傳統人（rén）文主義（yì）者（zhě）認為的以意義的理解（jiě）為（wéi）實質的人文（wén）科學和社會科學中，對人的行為社會現象的客觀解釋也現實地（dì）存在著現實中並不存在脫離了原因說（shuō）明和（hé）規律解釋的人文科學和社會（huì）科學。讓皮（pí）亞傑（jié）說：繼狄爾泰的思考和雅斯貝（bèi）爾斯的（de）心理病理（lǐ）學（xué），某些學派趨向於把可能屬於物（wù）質和原因質的解釋’與可能涉及意義和意向的理（lǐ）解’開來，但這種做法隻能使問題複雜，而（ér）且（qiě）誰也（yě）不想（xiǎng）去否認（rèn）解釋（shì）的要。①正由（yóu）於（yú）這樣，皮亞傑提出了（le）預見（jiàn）與解釋是人文（wén）、社會科學的理方

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