湘西鋅鋼百葉窗是什麽模式的？

功能主義作為種（zhǒng）哲學理，它是世紀反對機械決定和實證主（zhǔ）義的哲學產物，它強調體的整（zhěng）體即複雜整體本質上不能分析為組成分，倡導用相互關係的語言（yán）來取代因果語言，並力提供鋅鋼百葉窗另外種解釋模式，即功能解釋，以代替具有實（shí）證主義（yì）傾向的決定（dìng）的定律解釋。人類學家馬利（lì）諾夫斯（sī）基在人類學中信奉功能主義，把功能主（zhǔ）義哲（zhé）學看成是人（rén）類學衝破世紀曆（lì）史循環約束的思想支柱；默頓在社會學中闡述了普遍的功能主義原理，即（jí）認為文中的每個項目都具有種功能，使（shǐ）功能主義成為社會學中種明確的哲學。另（lìng）外，功能主（zhǔ）義在心理學和經濟學中也很流行。它已成為世紀（jì）學術氣（qì）氛中個非常重（chóng）要的因（yīn）素②。圍繞亨普爾的科（kē）學解釋模式，人們的研究和（hé）爭（zhēng）不僅直接針對（duì）定律解釋及其（qí）覆蓋律模型在人文科學和社會科學中的地位，以及人文、社會科學中解釋的基本征，而且許多研（yán）究還般地深入到了人文科學和（hé）社會科學的屬及其背的哲學原理。但在各種反對意見中，有兩點是致的，是（shì）反對實（shí）證主義（yì），二是在本（běn）質上還沒有擺脫狄爾泰的自然精神、解（jiě）釋理解二分法。因此，要超越人文主義和（hé）實證主釋觀及其對立，我們還是回到傳統人文（wén）主義那裏，並（bìng）考慮到被狄爾泰視為與實證的自然科學方法比肩而立的精神科學方法的解釋學的發（fā）展（zhǎn）。四、理解與（yǔ）解釋關（guān）係（xì）中的定律解（jiě）釋：對傳統人文主（zhǔ）義和實證（zhèng）主釋（shì）觀的超越傳統人文主義和實證主（zhǔ）釋觀在方法上現出直接的對立，前者堅持了人文、社會科學研（yán）究的殊，但卻否定了人的文的統和普遍（biàn）的解釋模式的存在，者（zhě）雖然（rán）認識到了這種統並堅持解釋的普遍的觀點，但（dàn）鋅鋼百葉（yè）窗這種（zhǒng）正確思想的闡發卻是（shì）從其科學（xué）主義的哲學立場出發的。　　這（zhè）種態勢，方麵說明了普遍適用於自然科學與人文、社會科學活動（dòng）的解釋模式研究（jiū）的複雜，另方麵也（yě）說明了對傳統人文（wén）主義（yì）和實（shí）證主釋觀的超越是我們探討解釋普遍模式問題的出發（fā）點超越（yuè）傳統人文主義和實證主釋觀的可能，先現在自然科（kē）學與人文、社會科學中（zhōng）理解、解釋及其相（xiàng）互關係存在的現實。我們曾多次指出，自然科學（xué）的可（kě）能條件不是別的，恰恰是人對鋅鋼百葉（yè）窗存身其（qí）間的存在（zài）意義的理解。這些以（yǐ）實在的形（xíng）而上（shàng）學信念（niàn）、科學觀念等形式存在的意義理解，構成（chéng）了科學活動的目的結構。在傳統人文主（zhǔ）義者認為的（de）以（yǐ）意義的（de）理解為實質的人（rén）文（wén）科學和社會科學中，對人的行為社會現象的客觀解釋也（yě）現實（shí）地（dì）存在著現（xiàn）實中（zhōng）並不存在脫離了原因說明和規（guī）律解釋的人文科學（xué）和社會（huì）科學。讓皮亞傑說：繼狄爾泰的思考和雅斯貝爾斯的心理病理（lǐ）學，某些學派趨（qū）向於把可能屬（shǔ）於物質和原因質的解釋’與可能涉及意義和意向的理（lǐ）解’開來，但這（zhè）種做法（fǎ）隻能（néng）使問題複雜（zá），而且誰也不想去否認解釋的要。①正由於這（zhè）樣，皮亞傑提出了預見與解釋是人文、社會科學（xué）的理方

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